체칠리아 성인과 체칠리아 운동에 대한 요약

체칠리아 성인(축일 11월 22일)은 교회 음악의 주보성인으로 알려져 있다. 성가대 기도문에도 체칠리아 성인을 호칭하는 부분이 있고, 서구의 화가들이 이 성인을 그림에 나타낼 때 오르간 등의 악기를 연주하는 모습으로 묘사하는 것에서 볼 수 있듯 음악과 관련된 성인의 위치는 교회 안에서 널리 받아들여져 왔다. 이러한 체칠리아 성인의 교회음악과의 관련성은 18, 19세기에 걸쳐 일어났던 교회음악 쇄신운동이라고 할 수 있는 □체칠리아 운동□이라는 명칭에서 더욱 잘 드러나고 있다. 여기에서는 체칠리아 성인이 어떤 연유로 인해 □교회음악의 주보성인□이라는 명칭을 부여받게 되었는지, 그리고 이 성인의 이름이 붙게 된 교회음악 쇄신운동이 어떠한 내용과 주장을 지니고 있고 이를 통해 끼친 영향은 무엇인지에 대해 기존 영어 문헌에 설명되어 있는 내용을 요약하려 한다.

1. 체칠리아 성인과 순교이야기, 그리고 음악과의 결부

체칠리아 성인이 음악, 특히 교회음악과 연관되어 떠올려지게 된 이유는 체칠리아 성인의 순교이야기(Acts)와 관련이 있다. 일반적으로 알려진 내용을 요약하자면 다음과 같다. 체칠리아는 어린 나이에 동정을 지켜 자신을 봉헌하기로 서약한 귀족 가문의 소녀였지만 Valerian 이라는 젊은 귀족과 약혼하게 되었고 자신의 동정 서약을 지키기 위해 기도한다. 그녀의 기도는 응답을 받아 Valerian을 설득하여 동정 부부로 지낼 것을 맹세하게 하였고 더 나아가 그와 그의 형 Tiburtius까지도 그리스도교로 개종시키게 된다. 하지만 이러한 사실이 발각되어 두 형제는 순교하게 되었고 체칠리아 역시 죽음을 맞이할 운명이었다. 체칠리아를 죽이기 위해 그녀의 집 욕실에서 증기로 숨막혀 죽게 하려했지만 여의치 않자 목을 베려 한다. 하지만 3번에 걸친 타격에도 그녀는 살아있었고 사흘을 버텼다고 하는데 그 동안 체칠리아는 자신의 집을 교회로 사용할 수 있도록 봉헌했고 체칠리아의 이름을 딴 교회가 Trastevere 지방에 세워졌다.

하지만 여러 연구들에 의해 이러한 이야기에 담긴 내용이 조금씩 보충되거나 재해석되고 있다. 우선 체칠리아의 남편인 Valerian과 그의 형 Tiburtius는 실제로 생존했었고 순교한 것이 역사적인 사실인 듯 하지만 5세기 후반까지 거슬러 올라가도 성인전에 언급되는 성인들 가운데 체칠리아에 관한 부분은 찾아볼 수 없다는 점이 지적된다. 여러 추측들 가운데 하나의 가설은, 한 독실한 여성이 자신의 집을 교회로 기증했고 이 여성은 gens Caecilia의 회원이었을 것이라는 점이다. 또한 Connolly라는 학자는 체칠리아가 원래는 눈먼 이를 치유하는 고대 로마의 여신으로부터 유래했을 것이라고 주장하며, 이 여신을 위한 신전이 체칠리아 교회 인근에 자리잡고 있다는 것, 그리고 사순시기 2번쨰 수요일, 체칠리아 교회가 있는 이 Trastevere지방에서 거행되는 전례 안의 기도문에서 병의 치유에 관해 언급하는 동일한 패턴을 증거로 들고 있다.

하지만 어찌 되었건 간에 체칠리아는 호칭기도 내에서 언급되는 몇 되지 않는 여자 성인들 가운데 한 명으로서 수많은 사람들에 의해 □공경□의 대상이 되었다. 체칠리아의 유해가 안장되어있는 것으로 여겨지는 장소에는 많은 순례객들이 몰려들었고 그녀의 순교이야기는 많은 예술 작품의 소재가 되어왔다. 그럼에도 어떤 경위를 통해 체칠리아가 음악과 연결되었는지에 대한 만족할만한 설명은 위의 내용을 통해서는 얻어질 수 없다. 중세 문헌에서 체칠리아와 관련된 이야기 가운데 음악이 언급되는 부분은 그녀의 결혼식 장면인데, 이에 관해서는 몇 가지 설명이 이끌어낼 수 있다. 순교이야기(Acts)의 라틴어 원문은 다음과 같다.

□Venit dies in quo thalamus collocatus est, et, cantantibus organis, illa in corde suo soli Domino decantabat dicens: Fiat cor meum et corpus meum immaculatum, ut non confundar'

(□결혼식 날이 오고 악기들이 음악을 연주하는 동안 그녀는 마음속으로 하느님께 홀로 노래부르고 있었다: 제 마음과 몸을 깨끗이 하시어 더럽혀지지 않도록 하소서.□)

하지만 성무일도의 저녁기도 안티폰의 가사에서 나타나는 내용은 조금 다르다.

□Cantantibus organis, Caecilia Domino, decantabat dicens:

Fiat cor meum immaculatum ut non confundar'

원래의 순교이야기와 성무일도의 기도문에서 나타나는 차이점을 통해 알 수 있는 것은 □in corde suo(in her heart, 마음속으로)□ 라는 부분의 생략이다. H. Quentin은 설명하기를, 성무일도의 기도문은 원래 순교이야기의 원문보다도 더 널리 알려져 있었다고 한다. □마음속으로□라는 부분의 생략은 곧 성녀 체칠리아가 실제로 오르간 반주에 맞추어 노래부르는 것으로, 심지어는 직접 오르간을 연주하며 노래하는 것으로 잘못 이해하도록 만들었다는 것이다.

16세기를 거치면서 음악의 주보 성인으로서의 체칠리아의 위치는 계속 부각되었고 라파엘로나 루벤스, 푸생과 같은 화가의 여러 그림에서 오르간을 연주하거나 지니고 있는 모습으로 묘사되었다. 회화뿐만이 아니라 문학과 음악에서도 체칠리아를 음악과 연관시키는 관례가 정착되었는데, 중세를 통해 널리 퍼진 체칠리아와 음악과의 관련성을 잘 보여주는 행사 가운데 하나가 □체칠리아 축제 Cecilian Festival' 이다. 유럽의 많은 지역에서 오랜 기간에 걸쳐 열려온 행사이지만 대표적인 것으로 꼽을 수 있는 것이 영국에서의 행사로, 많은 시인과 작곡가들이 그들의 시와 그 시에 곡을 붙이고 연주하는 것을 통해 이 행사에 관련되었다. (여기에서는 Dryden, Pope와 같은 시인들, H. Purcell과 G. F. Handel과 같은 작곡가들이 이 행사에 참여했다.) 다른 어떤 것보다도 교회음악의 주보성인으로서의 체칠리아의 위치를 부각시킨 것은 다름아닌 □체칠리아 운동 Cecilian Movement' 이었다. (교황 비오 10세는 체칠리아 운동의 근간을 이루는 생각을 집대성하고 이를 뒷받침하는 내용을 1903년의 교서 □Motu proprio'에서 공포했다.) 다만 다른 시기와 비교할 떄 체칠리아에 대한 관심이나 그에 관한 활동이 조금은 위축된 것으로 보이는 시기가 최근으로, 이는 오랜 기간 Caecilia라는 이름으로 발행되어온 미국의 교회음악 저널이 1965년 성음악 Sacred Music 이라는 이름으로 그 명칭을 바꾼 것에서 잘 드러난다.

2. 체칠리아 운동 Cecilian movement

체칠리아 운동은 교회음악의 원류로 돌아가고자 하는 관심과 이의 실천을 아우르는, 18-19세기에 걸쳐 유럽, 특히 독일 지역에서 일어난 모든 활동을 지칭한다. 교회음악의 주보성인으로 일컬어지는 체칠리아 성인의 이름을 상징적으로 붙였지만 이는 그 의미상 □순수 교회음악의 보호와 발전□이라는 점에서 어느 정도 부합하는 명칭이라고 할 수 있겠다. 18세기 유럽의 교회음악에는 교황 베네딕토 14세가 발표한 훈령 edict 을 통해 오케스트라로 반주되는 성음악이 도입되기 이전부터 이미 종교개혁시기의 코랄양식과 구양식 Stile Antico의 구분으로부터 변천해왔다. 기악 반주와 같은 교회 밖의 음악적 요소들이 도입되어 점차적으로 옛 교회 음악적 관습과는 동떨어진 흐름이 조성된 것과 마찬가지로 옛 교회음악, 특히 무반주 합창과 같은 성음악에 대한 꾸준한 관심과 이를 다시 부흥하고자 하는 노력들이 이어져왔다. 이러한 음악을 위한 이론적인 기반을 다지기 위한 노력뿐만이 아니라 이러한 이상에 부합하는 작품을 탄생시키기 위한 시도들 역시 계속되었으며 한편으로는 교회음악의 전형이라고 할 수 있는 팔레스트리나의 작품을 비롯한 여러 옛 교회음악의 선례들에 대한 관심과 연구도 병행되었다.

음악뿐만이 아니라 신학의 영역에서도 체칠리아 운동을 뒷받침하는 저작들이 나왔고 교회음악의 새로운 개념에 대한 기초를 다지는데 공헌하였다.

체칠리아 운동을 언급하면서 빠뜨릴 수 없는 부분이 그레고리오 성가에 관련된 모든 논의와 시도들이다. 비록 그레고리오 성가에 대한 다양한 시도를 통해 결과적으로 본래의 의미나 질을 떨어뜨리는 개작의 모습도 보이기는 헸지만 많은 이들의 관심과 연구는 잊혀지거나 잘못 알려졌던 그레고리오 성가의 정통적인 원래 모습으로의 거듭남으로 이어졌다. 특히 이것의 영향은 단순히 음악에서 끝나지 않고 성음악과 관련된 교회의 전례적인 부분까지도 아우르는 것이었다. 이는 음악이 철저하게 예식 안으로 통합되어야 함을 옹호하는 점에 있어서 교회음악에 대한 계몽주의적인 접근과는 그 시각을 달리하는 것이었다.

19세기초의 이러한 이론적인 노력과 그에 따른 풍부한 성과에도 불구하고 한가지 지적될 수 있는 것은 이러한 활동의 영향이 실제적인 면에서는 이론적인 부분에서 보여준 모습에 미치지 못했다는 점이다. 실제적인 면에서 이러한 운동을 증진시키기 위한 목적으로 1869년 독일에서 체칠리아 협회 Allgemeine C□cilien-Verein 가 창설되었고 이와 유사한 조직들이 유럽의 여러 지역과 북아메리카에서 설립되었다. 비록 이러한 체칠리아 협회의 후원으로 새로이 창작된 교회음악들의 실제적인 수준에 대한 격렬한 논란에도 불구하고 이러한 운동은 그 나름의 토대를 확보할 수 있었고 교회와 예술계 안에서 이루어지고 있었던 동시대적인 발전의 흐름과는 그 경계를 명확히 지었다.

체칠리아 운동이 교회음악에 결정적인 기여는 교회합창단의 영역, 그리고 회중 합창의 영역에서 찾아볼 수 있다. 체칠리아 운동의 정신이 담겨있다고 할 수 있는 교황 비오 10세의 교서 Motu proprio(1903)를 통해 교회는 사제들의 음악적인 교육을 의무화시켰고 교회 안에서의 합창 활동의 중요성이 강조되었다. 이 운동과 관련된 또 하나의 결과는 그레고리오 성가의 새로운 판본의 출판인데, 이전의 메디치 판본 Editio Medicaea 에 바탕을 두었고 체칠리아 협회의 지지를 받는 레겐스부르크 판본 Regensburg edition 이 1875년 출판되었는데, 이러한 판본 편집의 흐름은 계속 이어져 이전의 메디치 판본과 레겐스부르크 판본 모두를 대치하는 바티칸 판본 Editio Vaticana 이 공식적으로 도입되기에 이르렀다. 이러한 그레고리오 성가의 진흥과 양성은 지방어 vernacular 를 통한 성음악의 질적인 발전과 전례 내에서의 오르간 사용, 그리고 팔레스트리나의 음악에 의해 고취된 체칠리아 옹호주의자들의 교회음악 사용과 더불어 체칠리아 운동에 있어서 매우 중요한 의미를 지닌다.

이러한 체칠리아 운동의 효과는 시간이 지남에 따라 널리 퍼져있었던 전례적인 태도에 부합하도록 변경되었고 운동에서의 강조점은 이후의 제2차 바티칸 공의회의 기조를 따르도록 변했지만 이 운동의 근본적인 지적 원칙들은 실제적인 관행의 동요하며 변하는 요구와는 화합할 수 없는 것이었다.

<참조글>

'Cecilia' 항목,

'Cecilian festivals' 항목,

'Cecilian movement' 항목, (□The New Grove Dictionary of Music'에서)

□Cecilian movement' (K. Marie Stolba, The Development of Wester Music : A History, Boston, New York - McGraw Hill, 1988, 3rd, P. 437-438)